Fallecimiento pastor Rúben Artús

Colonia Valdense, 28 diciembre 2013.


Estimados/as hermanos/as:
A través de la presente queremos informarles de esta muy triste noticia para todos los que integramos la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata. Luego de pelear duro contra las adversidades y la enfermedad, “El Pelado”, como le decíamos, nos ha dejado.
Junto a su esposa Teresa trabajaron primeramente en relación con la defensa de los DDHH, en los tiempos difíciles en Argentina, luego emigraron a Italia, donde Rúben desarrolló su ministerio pastoral al igual que –al regreso a su querida patria, Uruguay- lo hicieran en las comunidades valdenses de Rosario y Cosmopolita- Juan Lacaze, comprometidos siempre con lo social y político.
Atesoremos los/as que lo hemos conocido, cada uno de los momentos compartidos, y agradezcamos al Señor de la Vida, por habernos permitido este privilegio. Acompañemos y consolemos a su familia en este momento de dolor.
El velatorio se realizará hoy en la sala velatoria de la Empresa Charbonnier en Rosario, a partir de las 12 y hasta las 20 hs., estando prevista una ceremonia a las 19:30 hs.
“Acérquense a mí todos los que están cansados de sus trabajos y cargas que yo les daré descanso.” Mateo 11:28

Saludamos en la paz del Resucitado, p/ Mesa Valdense,


Oscar Oudri
Moderador

¡Una bendecida navidad para todos y todas!

Les deseamos a ustedes desde Página Valdense

Entrevista con el moderador de la Mesa Valdense, Oscar Oudri:

                  Un ejercicio abarrotado de temas

Moderador de la Mesa Valdense, Oscar Oudri.

   El moderador de la Mesa Valdense, Oscar Oudri, hace un repaso de los temas tratados en este año en este órgano ejecutivo de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata, además de anticiparnos algunos aspectos de la realización del Sínodo 2014 de la iglesia, a realizarse del 8 al 11 de febrero en el Parque XVII de Febrero en Colonia Valdense, Uruguay.

   -Oscar, ¿Podrías hacer un balance sobre la gestión de la Mesa Valdense en este año? ¿Qué cosas te parecen más relevantes y cuáles son los temas con los que han tenido más dificultad?

   -Bueno, en primer lugar, el balance de nuestra gestión corresponde hacerlo a nuestra Asamblea Sinodal, nosotros, como se dice en la jerga psicosocial estamos involucrados de lleno en la tarea de gestión, no tenemos lo que se llama la distancia óptima para hacerlo, por ello, prefiero contestar el segundo tramo de la pregunta.

   Para destacar los temas relevantes, cuando uno repasa el cúmulo de asuntos planteados a la administración en un ejercicio, se hace difícil destacar algunos, pero voy a hacer el intento, aclarando que es algo personal, de repente el resto de los/as compañeros/as de la Mesa pueden pensar que otros los han sido.

   Un tema relevante para la administración central sin duda, fue el trabajo desplegado ya desde el año anterior, a fin de “emprolijar” todo lo vinculado al mejoramiento de la parte contable y legal, para lo cual se contrató un equipo que trabajó comprometidamente con el objetivo de optimizar y adecuar a los actuales requerimientos legales todo lo vinculado a RRHH fundamentalmente, y a que algunos centros de servicio pasaran a tener una mejor contabilidad, lo cual colabora indiscutiblemente con una mejor gestión a nivel global.

   Las circunstancias hicieron que debiéramos armar más precipitadamente que lo esperado la oficina de RRHH en la sede de la Administración Central, e iniciar inmediatamente la construcción de un par de oficinas más, para responder a esta demanda.

   Otro tema relevante tiene que ver a que –a mi modo de entender- la IEVRP debe comenzar prontamente a analizar de qué manera se va a producir la adecuación de los RROO a las leyes de los dos países donde nuestra Iglesia funciona

   Acá se dan fundamentalmente dos problemáticas: a) las leyes laborales, y los acuerdos salariales de los Estados cambia frecuentemente. ¿Qué hacer con los acuerdos que nuestra Iglesia ha hecho en el pasado con sus obreros/as en actividad? ¿Por cuál de los sistemas nos vamos a regir? b) La itinerancia en el trabajo pastoral sigue vigente, a su vez hemos creado un nuevo sistema para ocupar los cargos pastorales vacantes basado en el diálogo entre las partes: comunidad-presbiterio-obrero/a-Mesa; ¿qué pasa cuando no hay acuerdo? Durante cuánto tiempo, y cuántas veces se debe dialogar? ¿Cómo documentar esos acuerdos, y qué tenemos previsto para cuando alguna parte no los cumple?

   Me parece que nuestra Iglesia legisla sobre su funcionamiento muchas veces a través de normas muy generales, pero falta una clara interpretación de las mismas, dando lugar luego, en la práctica a diferentes interpretaciones, lo cual genera malestar y conflictos. Los Estados democráticos ya tienen una larga experiencia en esto, por eso muchas veces saben, que son muy importantes las normas interpretativas, que clarifican sobre cómo una ley se va a aplicar.

   Esto nos ha traído en este ejercicio que terminó importantes dificultades, que han ocupado mucho tiempo y desgastes en todo sentido.

   Otro tema importante que reclamó nuestra atención este año ha sido la situación crítica que atraviesa el ISEDET, la cual, poco a poco va siendo revertida, y que a su vez ha significado una oportunidad para pensar y definir un nuevo plan de estudios, más de acuerdo con los nuevos requerimientos y desafíos de las iglesias que lo conforman, el cual –Dios mediante-, comenzará a ponerse en práctica a partir del año lectivo 2014.

   En cuanto a nuestros estudiantes de teología, han sido acompañados por un equipo, y, a través de los contactos realizados en Suiza, hemos podido solucionar el financiamiento de sus cursos, que se solventaban a través de un fondo, el cual se había terminado al inicio del año.

   Por último, creo que a nuestra Iglesia Valdense del Río de la Plata se le abre, a partir de la participación de distintas instancias organizadas por la CEVAA, todo un panorama de intercambio y enriquecimiento mutuo en cuanto a otras formas de construir comunidades, de organización administrativa, en la región a la que ahora nos hemos integrado que abarca iglesias del Pacífico (Tahiti y Nueva Caledonia), las cuales están también deseosas de retroalimentar sus prácticas, con las distintas corrientes teológicas latinoamericanas.

   -El próximo Sínodo será el primero en su modo temático, ¿Qué tema se ha de tratar? ¿Quién o quienes serán los invitados a exponer? ¿De qué modo la Mesa Valdense eligió ese tema?

   -El tema a desarrollar será: “Capacitación para la Misión: tradición o renovación en los ministerios de la Iglesia?”. Para la ocasión hemos invitado a tres personas: el pastor Marcelo Gomes, de la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil, quien será el encargado principal de presentar el tema, el Pastor Dr. Alvaro Michelín Salomón, quien presentará los fundamentos bíblicos de los ministerios, y un representante de la Comisión de Reglamentos de nuestra Iglesia, que nos ilustrará sobre los aspectos técnico-prácticos de nuestros RROO, que en el correr de los años la iglesia valdense ha ido conformando, para dar respuestas a las situaciones que la realidad ha ido presentando a nuestras comunidades.

   El Acto que  resolvió la ejecución de nuestra Asamblea Sinodal con esta nueva modalidad cada dos años, dice que el tema a desarrollar será propuesto por el Sínodo anterior. Como esta es la primera vez, se le encargó a la Mesa que resolviera la temática en esta ocasión.

Es así que ya en el mes de abril, enviamos a todos los presbiterios una carta, solicitándoles consultaran a las comunidades, y respondieran qué tema les resultaba particularmente importante desarrollar en esta instancia.

   Luego de recibidas las respuestas, tratamos de encontrar un tema que respondiera a la mayoría de las inquietudes, llegando sin demasiadas dificultades a esta propuesta que presentamos.

   -Además del tema, ¿se debatirán sobre algunas cuestiones urgentes para la vida de la iglesia? ¿Cuáles serían esos items?

   -Todavía quedan un par de meses en que pueden aparecer otros temas que requieran un trámite urgente, en principio creo que la disolución en curso del PCA debe ser informada a la Asamblea, ya que esto incide en varios aspectos, además de los administrativos y presupuestales, y conforma un nuevo mapa presbiterial.

   En el plano administrativo tenemos un par de cosas que deberían pasar por la Asamblea Sinodal, pero que aún no han terminado de finiquitar los aspectos legales previos.

   -Se acercan las celebraciones de navidad para nuestras comunidades, ¿quisieras compartir un mensaje para nuestros lectores?

   -El adviento es sin duda una época muy especial, muy prendida también en nuestra memoria. Desde la infancia los vivimos con cierta ansiedad, no por los regalos en mi caso, porque en mi hogar no se acostumbraba realizar esta práctica, que hoy, con la sociedad de consumo mucho más metida en nuestro diario vivir se ha generalizado.

La cosa venía en ese tiempo por el armado del árbol en la iglesia, los ensayos de las representaciones alusivas, la preparación de alguna comida especial para el 24, etc., todo lo cual le daban a nuestra vida una expectativa especial.

   Luego esa cosa casi mágica que vivíamos se va perdiendo con la madurez, entonces el mensaje que cada creyente deberíamos dar hoy, me parece, tiene que ver con la esperanza de cambio y ejemplo de vida que ese Niño nos da, tanto en su nacimiento como en su muerte en la cruz. Esperanza de que otro mundo es posible siguiendo su rumbo, de darse sin medida, sin cálculos, sin estrategias basadas en el beneficio personal, sino únicamente en el Amor.

Eduardo Obregón

Lo que se viene:

¡Proximamente

estará en las comunidades el Página Valdense de diciembre!

¡No te lo pierdas!

Convocatoria de la Mesa de Asuntos Indígenas

Actividad: Museos en la noche

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         Museos en la Noche

en

Museo Valdense 

Domingo 13 de diciembre

abierto a partir de las 20.00 hasta las 00.00

Además,

en el templo de la Iglesia de Colonia Valdense

actuarán 

El grupo Sentimientos

y el 

Coro de la iglesia

Ese mismo domingo 

a las 21.00

Ciudad Autónoma de Buenos Aires,11 de noviembre de 2013

COMUNICADO DE PRENSA

 Desde la Comisión Argentina para Migrantes y Refugiados CAREF expresamos nuestra firme solidaridad con la Iglesia Metodista Argentina a la vez que el repudio más enérgico a los hechos de violencia sufridos en los templos de la misma, tanto el pasado sábado 9 de noviembre en la Primera Iglesia, sita en la Ciudad de Buenos Aires, como el ocurrido el 27 de septiembre en la denominada Iglesia Norte de la ciudad de Rosario.

Esperamos que estos hechos no queden impunes.

Con la Certeza del Dios de la Vida y la Justicia.

CAREF

Por un mayor compromiso e incidencia, se realizó el encuentro sobre Nueva Arquitectura Financiera

Los días 9 y 10 de noviembre, tal cual lo programado, se llevó a cabo en Buenos Aires, el encuentro coorganizado por la Alianza de Iglesias Reformadas y Presbiterianas de América Latina- AIIPRAL y el Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI, sobre Nueva Arquitectura Financiera.

ALC
Buenos Aires, miércoles, 13 de noviembre de 2013

Con la participación de 40 personas representantes de iglesias y organismos ecuménicos de Paraguay, Uruguay y Argentina, se recibieron aportes que dieron cuenta de los pasos dados desde diversos ámbitos ecuménicos en relación a este tema: Deuda Ilegítima y Justicia Ecológica, Federación Luterana Mundial; Confesión de ACCRA, Alianza Reformada Mundial (hoy Comunión Mundial de Iglesias de la Reforma); Declaración de San Pablo. 

En conjunto se apuntó a responder cómo todos estos antecedentes de búsqueda de sistemas justos, viables y sustentables sensibilizaron la vida y misión de las iglesias incidiendo en la misma.

"Las  contribuciones desde la mirada económica, ambiental, bíblico teológica  y litúrgica ayudaron a reflexionar sobre las herramientas que se necesitan para poder hacer desde las iglesias una lectura crítica de la realidad que nos permita contribuir y comprometernos en procesos de transformación  e incidencia pública", dice la pastora Claudia Tron, secretaria regional del CLAI Río de La Plata.

Este es un tema de largo recorrido que nos sigue convocando y desafiando a asumir con fuerza nuestras voces proféticas en tanto asistimos a un tiempo donde el sistema lo transforma todo en mercancía, hasta la fe y la vida en todas sus formas, reflexiona.

Y finaliza considerando que "se vuelve imprescindible y nos sentimos desafiados/as a acompañarnos en la construcción  de herramientas y estrategias que nos permitan reencontrarnos con el Espíritu de libertad capaz de develar las esclavitudes que este modelo económico extractivista y basado en un consumismo sin límites,  nos impone".

Encuentro en ISEDET (V.Pintos)

ANUNCIO DE LA LIBRERÍA MOREL

ANTICIPO

Anticipamos la edición del Página Valdense de octubre-noviembre que está pronta a salir del horno. 

Esperamos que los temas les sean de interés y que les pueda gustar. 

¡Aceptamos sugerencias, críticas y todo tipo de aportes que nos ayude a enriquecer esta publicación!

Texto de la predicación de María Bonafede, pastora de la iglesia valdense de Torino, sobre Mateo 7:13-14:

“¿Qué otra cosa es la vocación cristiana si no es tener la certeza de estar aferrados a Cristo, de ser “salvados” por él y de estar estrechamente anclados a nuestro prójimo?”

María Bonafede (fuente: vociprotestanti.it)

Citamos aquí un estracto de la predicación de la pastora María Bonafede, en el marco del culto de apertura del Sínodo 2013 de las iglesias metodistas y valdenses de Italia.

   Entra por la puerta estrecha porque grande es la puerta y ancho el camino que conduce a la perdición, y muchos son los que entran por ella. En cambio, estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la vida, y pocos son aquellos que la hallan.

   Queridos hermanos, queridas hermanas en Cristo, queridos diputados y diputadas de nuestras iglesias, queridísimos consagrados, queridos hermanos y hermanas invitados ecuménicos de nuestro Sínodo, ¿cuál es nuestra perspectiva, nuestra vocación, la palabra con la cual el Señor encuentra a nuestra vida? ¿No podría ser esta? ¿esta puerta difícil de hallar y de atravesar, en la cual se pasa de a uno por vez, solo con sus su propia fe y sus consideraciones de conciencia?

   Con la metáfora de “la puerta estrecha”, Jesús centra su mensaje en que, a la vida plena, al reino de Dios, no accede todo el mundo, y es más, para que esta puerta sea atravesada, exige decisión, compromiso y mucho esfuerzo. A menudo es necesario trabajar duro para saber cual es el camino justo, incluso la ambigüedad de la vida y de nuestro corazón hacen difícil el poder encontrarla y querer transitarla. Sin embargo, esta puerta no tiene nada que ver con un manual sobre las decisiones que hay que tomar, con el comportamiento que hay que adoptar en la vida, con el sentido moral según el cual cuanto más te esfuerces a disciplinar tu vida más te acercarás a la salvación, más bien al contrario, cuanto más tu vida sea regulada más la salvación se aleja de ti. Más bien tiene que ver con reconocer la vida que te viene al encuentro y de elegir descartando aquello que es apariencia, de reconocer la voz que te llama, el “sí” que es pronunciado sobre tu vida y quiere reconocer lo justo, aunque si por hacerlo es necesario dejar el coro, ponerse en riesgo, hacer silencio y recuperar fuerzas.  

   La puerta estrecha tiene que ver con el límite entre la vida y la muerte, entre la victoria y la derrota, entre la salvación y la perdición; es la frontera, a la que Jesús hace referencia, entre la perdición y la vida, es una cuestión de vida o muerte, de eso se trata.

   Hoy escuchamos el evangelio de la puerta estrecha teniendo en el corazón una coyuntura especial en los aspectos económico y social, en el cual, más que nuestro país, es el mundo entero el que se debate sobre qué es lo que es, aunque este interrogante también le atañe a nuestro país. De alguna manera podríamos valernos de esta metáfora de la puerta estrecha para señalar este tiempo particular que nos toca vivir. Nosotros sabemos que será duro y largo ahora, y que esta crisis epocal es el resultado del camino ancho invocado tanto tiempo por pensar en uno mismo, por el uso ilimitado y sin criterio de los recursos de la tierra, del agua y de la desatención en el campo del trabajo y el servicio a las personas… Hoy estamos obligados a preguntarnos, personal y colectivamente, de cómo modo podremos salir, con que esperanza, con que criterios, con que palabra nueva afrontaremos el espanto en el que nos hemos hundido. Y para rendirnos cuenta, solo un profundo arrepentimiento, solo la conversión del corazón y del pensamiento puede invocar la gracia del perdón, puede esperar, orar, hacer todo lo posible e implorar por hallar el sentido a la puerta de la salvación. Sin embargo, si nos obstinamos en la ilusión del final feliz y comenzamos a dar vueltas sin querer escuchar la exigencia del evangelio, pleno de gracia, pleno del sentido de Dios que es el único que es justo y salva.

   Esta es la puerta y el camino que conducen a la vida, este camino cuya salida salva o condena a la perdición, sin embargo marcada, como Jacob que obliga a Dios a luchar con él y sale cojeando, marcado para siempre, como la mujer cananea (Mateo 15:22 ss) que no acepta ser despedida por los discípulos de Jesús y por Jesús mismo, e insiste, insiste por la curación de su hija, por tener la totalidad de las migajas que los perros lamen debajo de la mesa y, sin embargo, gana todo, obtiene la vida, de ella Jesús termina diciendo que su fe es grande… como Jesús mismo, que le pide a Dios no beber del caliz de su vocación (Marcos 14:36), que lucha contra su propio destino y ora angustiado por no querer morir, y que luego muere recitando el salmo que clama a Dios preguntando “¿Por qué me has abandonado? ¿Dónde estás?”. Y nadie le responde. Esta puerta estrecha que conduce a la vida, a la verdad de tu propia vida, no solo se ubica como alternativa entre la vida y la perdición, sino que Dios la hizo estrecha porque el puede salir vivo y amoroso o desaparecer para siempre.

   ¿Verdaderamente somos los valdenses aquellos de la puerta estrecha, los que seamos capaces de recorrer un sendero difícil? No lo sé pero en mi oración espero que esta puerta esté en nuestro corazón como oportunidad de nuestro presente y como perspectiva de un futuro.

   “Entra por la puerta estrecha” no es la vida. Entrar por la puerta estrecha, queridos hermanos y hermanas, querida Nataly, querido Marco, querido Rosario, es Cristo que nos encuentra en lo estrecho de la vida, en el corazón de nuestra lucha por no perdernos en el sinsentido y en el miedo. Es Cristo que está en el rostro desesperado de aquel que no aguanta más, sea cual sea la razón de su llanto. Cristo es la puerta y es el camino a la vida, nos dice el evangelista Juan. ¿Qué otra cosa es la vocación pastoral y diaconal sino reconocer el encuentro fundamental de la vida, no como un paseo lleno de premios y honores sino como un cuello de botella en la que se vislumbra la libertad y la vida cuando no se lo pensaba como imposible? ¿Qué otra cosa es la vocación cristiana si no es tener la certeza de estar aferrados a Cristo, de ser “salvados” por él y de estar estrechamente anclados a nuestro prójimo?

   La puerta estrecha no es una condena, ni mucho menos un destino amargo, sino la posibilidad preciosa que, con diversos modos e intensidad, nos es ofrecida hoy. No se trata de un “no” pronunciado en nuestra propia vida, sino de un “sí” más verdadero, más misericordioso, más justo.

   De esto tenemos que hablar y de nada más. De este “sí” tenemos que nutrirnos, con la lectura, con la oración, intercambiando los estrechos pasajes de la existencia con otros. De este “sí” podemos presumir y de nada más.

(Fuente: www.chiesavaldese.org)

   

Unión de las Iglesias Metodistas y Valdenses de Italia:

                     Apertura del Sínodo 2013

Este domingo 25 de agosto comenzó, en Torre Pellice, el Sínodo de las iglesias metodistas y valdenses. Lo primero que la sesión sinodal hará será un examen de lo hecho por las comisiones administrativas electas en el Sínodo anterior. Durante el culto de apertura fueron consagrados dos nuevos pastores y una diácona. En las sesiones sinodales se abordarán los principales temas relacionados con la presencia y el testimonio de las iglesias: adaptar las organizaciones de la vida de la iglesia, trabajo de los pastores y de los consejos de iglesia, compromiso de los laicos; identificar las opciones prácticas en las gestiones de los fondos Ocho por Mil, a la luz de las indicaciones dadas por los sínodos anteriores (fuente: www.chiesavaldese.org). 

Reconquista, ciudad ecuménica

El pasado 9 de julio pasado, en el marco de la celebración del 197 aniversario de la Independencia de la República Argentina, en la ciudad de Reconquista –norte de Santa Fe- se celebró, como es habitual desde hace unos años, un tedeum ecuménico. Posteriormente, se realizó un acto cívico en el cual se descubrió una placa en la cual se indica que, por decisión del Concejo Deliberante, Reconquista es nombrada ciudad ecuménica. A continuación, citamos una nota del sitio web de Radio Amanecer de la mencionada ciudad, con fecha 10 de julio de 2013. 

La Catedral fue donde se celebró el solemne Tedeum. Fue un acto ecuménico ya que participaron los referentes de las iglesias que poseen presencia en Reconquista. Luego, en la plaza 25 de Mayo, se desarrolló el acto cívico.

El Tedeum

Casi puntualmente a las 10 de la mañana se inició en la Iglesia Catedral de Reconquista la celebración del tradicional Tedeum, donde participó en el atrio, el Coro Polifónico Municipal “Prof. Dionisio Cantero”.

El Tedeum fue presidido por el Adm. Diocesano de la Iglesia Católica, Angel José Macín, a quien acompañaron en esta ceremonia ecuménica referentes de cada una de las Iglesias que tienen presencia en Reconquista: Pastor Eduardo Obregón de la Iglesia Evangélica Valdense, Pastor Digno Rosín de la Iglesia Luterana Argentina, Pastor Carlos Zanutini de la Iglesia Evangélica Metodista, Pastor Daniel Caramutti de la Iglesia Evangélica Bautista, Padre Alejandro Sava de la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa y Pastor Judencio Rodríguez de la Congregación Cristiana,

Estuvo presente el intendente de la ciudad Jacinto Speranza, integrantes de su gabinete como así también otras autoridades políticas, de las fuerzas de seguridad, civiles, representantes de instituciones y público en general.

Durante el Tedeum, cada uno de los referentes de las diferentes Iglesias Religiosas realizó una reflexión sobre la fecha.

El acto cívico

Una vez finalizado el acto ecuménico en la Iglesia Catedral de Reconquista, todo se trasladó a la plaza 25 de Mayo, donde tuvo lugar el acto cívico.

Durante el mismo, se entonaron las estrofas del Himno Nacional Argentino, el intendente de Reconquista emitió el discurso oficial.

Después, se procedió al descubrimiento de un monolito que reza la leyenda “Reconquista Ciudad Ecuménica”. Para finalizar, se entregaron plaquetas recordativas a los referentes de las diferentes Iglesias.

Religión y Sociedad ¿Una discusión que nos entra por la ventana?[*]

Uruguay es el país en América Latina que más tempranamente vivió el proceso de la separación de la iglesia y el Estado. Ya la constitución nacional de 1917 lo consagra. Solamente la primera, de 1830, ligaba el Estado a la Iglesia Católica Apostólica y Romana. Las últimas décadas del siglo XIX y por lo menos las dos primeras del XX estuvieron marcadas por fuertes enfrentamientos en este sentido y la creación del Registro Civil para la inscripción de personas, la estatización de cementerios, la ley de conventos, la de divorcio, el retiro de crucifijos y símbolos religiosos de espacios públicos como los hospitales y las escuelas, fueron escalones que no se transitaron sin dificultad. Hasta el cambio de nombre de poblaciones y el llamativo a nivel del calendario en el cual la Semana Santa pasa a ser Semana de Turismo y la Navidad el Día de la Familia fueron la impronta característica de aquellos tiempos.

Los uruguayos que nacimos en la segunda mitad del siglo XX crecimos en una educación fuertemente secularizada, al punto de que no sin cierto grado de razón se ha señalado que lo hicimos en un marco de ignorancia del fenómeno religioso como constitutivo de nuestra cultura nacional.

Prácticamente recién en la década del ‘90 del siglo pasado el tema de “lo religioso” empieza a tomar cierta importancia en los estudios sociales e históricos llevados adelante por especialistas sin filiación religiosa y por tanto con un “cierto” grado de objetividad.

Sin embargo, cada tanto la llama de la discusión vuelve a avivarse por algún movimiento especial, muestra de que las brasas no están apagadas. En 1987 la instalación de la cruz en pleno centro de Montevideo como recuerdo de la primera visita de un Papa a Uruguay generó una discusión que abarcó muchos aspectos y protagonistas. Hoy, sin planteárselo directamente, el tema vuelve a sobrevolarnos.

En los primeros días de 2013 se conoció la noticia de que el Gran Cine Plaza, el más grande de Montevideo y enclavado en un significativo “kilómetro cero” del país, fue vendido a la Iglesia “Dios es Amor” de origen brasileño. Los informes hablan de Iglesia Pentecostal, pero ésa sería una discusión que nos obligaría a entrar en otros caminos que exigen otro espacio. Es una sala con capacidad para 2200 personas y se habla, extraoficialmente, de un precio pagado de unos cuatro millones de dólares. Inmediatamente se generó la polémica, e incluso un sociólogo inició un movimiento de recolección de firmas para exigir que el Estado la expropie. La campaña de recolección de firmas empezó hace dos días y lleva unas diez mil adhesiones. Si bien el planteo de este movimiento no se refiere a la compra por parte de esta iglesia sino a la pérdida de un lugar emblemático para la ciudad, tampoco el tema está ausente cuando se empieza a hablar en detalle.

El Subsecretario de Cultura decía en declaraciones televisivas que no hubo movimientos similares cuando otras salas pasaron a ser supermercados o playas de estacionamiento, también en el centro de Montevideo. Uno de los defensores de que la sala quede en manos del Estado decía que 18 de julio -la avenida principal- está teniendo una densidad de templos y templitos que “no se corresponden con la realidad”. La frase no deja de ser muy llamativa. ¿Con cuál realidad? ¿No será que la secularización no caló tan hondo como algunos sectores piensan? ¿O existe un rebrote de religiosidad que se da por caminos que no son los que esperábamos?

Se abren sin duda un sinnúmero de preguntas que bien vale la pena hacerse y tomarse un buen tiempo antes de dar una respuesta con pretensiones de definitiva. Salieron a relucir en la discusión las exoneraciones impositivas que las iglesias tienen constitucionalmente establecidas, lo que constituye sólo una parte de la discusión. No queda fuera tampoco el carácter especial de esta iglesia y el origen de su notorio poderío económico.

El tema está recién en los inicios y de entrada se evita encararlo directamente. Quienes reclaman que la sala no sea vendida a esta iglesia empiezan siempre poniendo por delante la pluralidad de la sociedad uruguaya y la defensa de la libertad de cultos, pero a poco de comenzar la argumentación, la línea no parece ser tan clara. Lo cierto es que hay iglesias que nacieron con el país y fueron formándose con él. Los primeros valdenses llegan en 1858. Uruguay tiene su primera constitución nacional en 1830. Los metodistas llegan por esa época. Los anglicanos lo habían hecho desde las invasiones inglesas en 1806. Estos nuevos movimientos religiosos que no surgen de la sociedad sino que se imponen con la compra de edificios, ondas de radio, espacios de televisión, plantean una nueva realidad que no es nada sencillo abordar. ¿Hasta dónde llega la libertad de culto? ¿Es la uruguaya una sociedad laica como se ha proclamado, incluso hasta con un cierto orgullo no carente de cierta petulancia? ¿Qué es y qué no es parte de nuestra cultura?

Me parece que abrir las preguntas es un paso necesario para transitar el camino hacia las respuestas.

Oscar Geymonat

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[*] Nota publicada en italiano en Riforma Nº 7, del 15 de febrero de 2013 bajo el título: Uruguay. Fino a dove Muriel Schmid arriva la libertà di culto? También fue publicado en castellano en ALC y en el portal web de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata. 

Silencio, indiferencia, insensibilidad

Por Darío Michelin Salomon, Pastor.

El pastor valdense Darío Michelin Salomon hace un discurso en homenaje a las vícitimas del atentado de la AMIA. 

En primer lugar, como parte de la comunidad evangélica de la ciudad de Bahía Blanca quiero expresar mi solidaridad con las familias de las víctimas del atentado a la AMIA. Quiero que Uds. puedan trasmitir a las familias nuestro sentir en este momento.
Aparte de lo que ya se ha expresado quiero compartir mi sentimiento que lo sintetizo en tres palabras.
En primer lugar: el silencio. El pastor protestante norteamericano Martin Luther King decía que “el problema mayor no es el accionar de los malos sino el silencio de los buenos”. Hoy diríamos que, más allá de la actitud de quienes realizan actos de terrorismo, de quienes dan rienda suelta a su odio, deseos de revancha está el problema del silencio de quienes nos decimos buenos, pero no opinamos ni hacemos nada frente a tantas situaciones conflictivas en las que estamos inmersos.
Además, tenemos la indiferencia y la insensibilidad. Recurro a otro pastor, en este caso a Martin Niemöller, alemán, quien en la larga noche del nazismo expresó: “la semana pasada vinieron a buscar a mi vecino que es judío, como no soy judío no me importó. Después buscaron a mi vecino comunista, como no soy comunista no me importó. Ayer buscaron a mi vecino que es sindicalista, como no soy sindicalista, no me importó. Hoy me llevan a mi, ya no puedo hacer nada”. Nosotros podríamos agregar, que están matando a los Qom en Formosa; en el sur, los mapuches están siendo desplazados de sus tierras originales para que puedan realizarse grandes explotaciones mineras. En nuestra ciudad hay niños con hambre; miramos con desconfianza a nuestros hermanos paraguayos y bolivianos. Cuando nos dejamos ganar por la indiferencia y la insensibilidad ninguna de esas situaciones las sentimos como propias. Ellos dejan de ser nuestros hermanos para pasar a ser nuestros extraños.
Elevemos a Dios nuestra oración. Altísimo Dios: te pedimos que tengas misericordia de las familias víctimas del atentado a la AMIA y que tengas misericordia de nosotros quienes, a causa de nuestro silencio, indiferencia e insensibilidad, causamos tanto dolor a nuestro alrededor; ten piedad de nosotros, Amén.

(Alocución pronunciada en ocasión del 19º aniversario atentado a la AMIA,
18 julio 2013 en Plaza Rivadavia, Bahía Blanca-Fuente: facebook de la Iglesia Valdense Bahía Blanca).

Página valdense de julio

Tema central de este número: los inicios del valdismo. Además, Conexiones, Comunicándonos, No Hay Humor Sin Gracia, Noticias, ¡y todas las secciones a las que usted ya se malacostumbró... ¡Ya está circulando!

Nueva tapa de Página Valdense:

Edición de febrero-marzo

de 2013

¡¡¡Próximamente en su Iglesia!!!

Reflexión a partir del 17 de febrero:

Perseverar en la libertad

“Cristo nos dio libertad para que seamos libres. Por lo tanto, manténganse ustedes firmes en esa libertad y no se sometan otra vez al yugo de la esclavitud.

Ustedes, hermanos, han sido llamados a la libertad. Pero no hagan de esta libertad una ocasión para vivir según la carne. Más bien sírvanse los unos a los otros por amor. Porque toda la ley se resume en este solo mandato: ‘Ama a tu prójimo como a ti mismo.’”

(Gálatas 5: 1;13-14)

Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios.  Pues ustedes no han recibido un espíritu de esclavitud que los lleve otra vez a tener miedo, sino el Espíritu que los hace hijos de Dios. Por este Espíritu nos dirigimos a Dios, diciendo: «¡Abbá! ¡Padre!» Y este mismo Espíritu se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que ya somos hijos de Dios. Y puesto que somos sus hijos, también tendremos parte en la herencia que Dios nos ha prometido, la cual compartiremos con Cristo, puesto que sufrimos con él para estar también con él en su gloria.

(Romanos 8:14-17).

Jesús les dijo a los judíos que habían creído en él:

—Si ustedes se mantienen fieles a mi palabra, serán de veras mis discípulos;  conocerán la verdad, y la verdad los hará libres.

 Ellos le contestaron:

—Nosotros somos descendientes de Abraham, y nunca hemos sido esclavos de nadie; ¿cómo dices tú que seremos libres?

Jesús les dijo:

—Les aseguro que todos los que pecan son esclavos del pecado. Un esclavo no pertenece para siempre a la familia; pero el hijo sí pertenece para siempre a la familia. Así que, si el Hijo los hace libres, ustedes serán verdaderamente libres.

(Juan 8:31-35).

Por perseverar en la libertad, que nos es dada en Cristo, debemos combatir el egoísmo que hoy impera. Pablo nos invita a vivir la gran paradoja de la libertad en Cristo: es libres significa estar en el amor de Cristo, servirnos los unos a los otros.

   A menudo se entiende por libertad como la facultad de disponer de uno mismo, en el sentido del libre arbitrio condenado por Lutero. Hoy estamos convencidos que todos los seres humanos nacen libres y así permanecen; sin embargo, si miramos alrededor, ¡vemos personas sometidas a toda clase de esclavitudes! En tiempos del apóstol Pablo, muchas personas nacían o los hacían esclavos, es decir, la esclavitud estaba legalizada. La libertad de la que habla Pablo, en su carta a la comunidad cristiana de Galacia, no es evidentemente una libertad natural, una posesión inalienable; se trata de una libertad donada a quien por vía natural no la posee. Es precisamente una libertad de esclavos liberados. Comparando la condición de los cristianos de Galacia a aquella de los esclavos por los cuales ha sido pagado un rescate, como de hecho ocurría en aquel tiempo, Pablo invita a sus hermanos y hermanas en la fe a perseverar en la libertad recibida con la confianza en Cristo. Jesucristo pagó por nuestra libertad del pecado y de la muerte (Romanos 6:23). Cristo nos liberó tomando para sí la maldición de la ley, muriendo en una cruz, por sí y por nosotros que, participando de su muerte en el bautismo, somos rescatados del interior del sistema ley-pecado-maldición-muerte. El llamado urgente de Pablo está dirigido a las personas que han recibido el evangelio de Cristo y han experimentado su fuerza liberadora, pero desviaron su buena conciencia del camino indicado por el apóstol y se pusieron de nuevo bajo el yugo de la práctica legal.  

   El punto de partida es un llamado a la libertad. Un punto común de toda la tradición del Nuevo Testamento referido a la libertad es que está ligada a la filiación a Cristo. Ustedes recibieron el Espíritu de adopción, escribe Pablo, mediante el cual nos dirigimos a Dios como a nuestro Padre. Esta adopción como hijos e hijas de Dios es posible mediante la liberación que proviene de la obra de Cristo y el fundamento de la libertad cristiana. Para el apóstol, no hay libertad que no esté ligada a una certeza  y a una esperanza. Jesucristo cambió las reglas de juego de este mundo, ya que no nos separamos más por distinciones sociales, religiosas o sexuales. Por esta razón, los creyentes dejan de estar condenados a devorarse entre ellos, sino que son invitados a servirse los unos a los otros en la libertad del amor.

La libertad cristiana es una vocación: “Ustedes han sido llamados a la libertad”. Somos llamados a recibir y vivir la libertad que nos es donada, una libertad-don que solo Cristo puede dar. La obra de Cristo, que culmina con su muerte en la cruz, es una obra de liberación: “Así que, si el hijo los hará libres, ustedes serán verdaderamente libres”. Para Pablo, la vocación cristiana se resume en “ser llamados” a la libertad que recibimos como don en la fe. La libertad cristiana es la misma vida de fe en su esencia más profunda o natural. En la vida de fe, vivida cotidianamente, cada uno y cada una de nosotros experimenta la libertad de ser hijo e hija de Dios. Esto nos viene a través de elecciones responsables que son dictadas por la fuerza del amor. La vida cristiana es lo opuesto al moralismo. No somos llamados a observar leyes impuestas desde afuera. Más bien, la ley de Cristo, que es ley de la gracia, está escrita en nuestro corazón para inspirarnos espontaneidad y fervor. El creyente obra de modo libre y responsable porque lo siente dentro y no por cuidar las apariencias. Para perseverar en la libertad necesita vivir el ágape. Al Invitar a los creyentes a perseverar en la libertad ofrecida por Cristo, Pablo Afirma que en Jesucristo “aquello que vale es la fe que obra por medio del amor” (Gálatas 5:6). El ágape es el fundamento para una libertad auténtica. La libertad solo es verdadera en el amor de Cristo. Los gálatas se habían desviado de la vía indicada por Pablo, que era el camino del ágape, para dedicarse a la observación de las prescripciones de una ley desconectada, apartada de su fuente, que es, precisamente, el amor por Dios y por los seres humanos. Ellos optaron seguir una ley que divide mientras que Cristo unió a todos los creyentes en la única familia de Dios.

Para perseverar en la libertad que nos es donada en Cristo, debemos combatir el egoísmo hoy imperante. Entender la libertad simplemente como la posibilidad de hacer lo que nos gusta, olvidando que toda libertad tiene su límite, abre fácilmente el sendero al egoísmo y al individualismo, que son los males que actualmente sufre nuestra sociedad. Individualismo que - le quita a los seres humanos la peculiaridad de ser “personas”, de modo que sean seres llamados a la sociabilidad y a la solidaridad- hace olvidar que no se es libre si no se es responsable con su propia elección; no se es libre cuando se confunde los bueno, lo verdadero, lo justo con aquello que me gusta, me parece o me beneficia (no solo en términos de dinero…). En la vida de Jesús, vista en toda su extensión, desde los inicios hasta la Pasión, muerte y resurrección, se revela una opción de libertad  frente a las prioridades egoístas. El apóstol Pedro nos pone en guardia a los cristianos contra el riesgo de servirse de la libertad como de un velo para cubrir la malicia (1 Pedro 2:16). Pablo nos invita a vivir la gran paradoja de la libertad en Cristo: ser libres significa ser esclavos en el amor de Cristo, es decir, servirnos los unos a los otros. Practicar el servicio mutuo es hacer posible otro modo de vivir, otro tipo de sociedad, más justa y más fraterna. Aquí está la fuerza transformadora del mensaje evangélico como mensaje de liberación. El Evangelio no es una doctrina o una enseñanza, sino que es una fuerza vital que cambia al ser humano, haciéndolo responsable en el encuentro con los otros. Una fuerza que nos vincula a la persona viva de Jesucristo, el Liberador. Según el evangelio de Juan, la verdad que nos hace libres es Jesús mismo, es el encuentro con Jesús, el totalmente digno de confianza que dona la verdadera libertad. No nacemos libres pero nos hacemos libres gracias al encuentro personal con Cristo, encuentro que la Escritura identifica con el llamado que Dios nos hace.

El 17 de febrero es para nosotros un día de fiesta de la libertad, en recuerdo de la concesión de derecho civiles y políticos a la minoría protestante valdense, de parte del rey Carlos Alberto de Saboya. Celebrar esta fiesta de la libertad es dar testimonio de nuestra liberación en Cristo. Y reconocer que los cristianos valdenses han sido llamados a la libertad, han sido liberados no por un soberano humano sino del Señor en el que creemos. El pueblo valdense era libre espiritualmente e interiormente, incluso antes de que ocurriera el acontecimiento del 17 de febrero de 1848, y la consiguiente libertad de culto. La tentación de los galatas es la misma a la cual nosotros estamos expuestos. También nosotros estamos tentados de abandonar la carrera o arriesgarnos a hacer una mala carrera ligando nuestras acciones a una realización hipotética de la ley, negándonos a recibir la gracia liberadora de Dios y dejarnos transformar por ella. Los protestantes ponemos siempre la fe delante de cualquier obra del creyente, pero el riesgo siempre presente es que nuestras tradiciones y organizaciones eclesiásticas sean transformadas, en cierto sentido, por leyes que nos ofrecen una falsa seguridad frente a Dios; no somos salvos porque mantengamos la iglesia con nuestros propios recursos o porque nuestra pertenencia se mantenga de generación en generación ¡no! A los gálatas, Pablo les recuerda que una vida justa, justificada, una vida aprobada por Dios no puede ser meritoria desde la práctica de la ley: solo la fe en la liberación de Cristo, vivida desde el amor, es decisiva. La frágil liberad que nos es donada en Cristo reclama la firmeza de la fe, y evitar recaer en la búsqueda de la justicia por los propios medios.

 (Tercera de una serie de cuatro meditaciones)

Publicado en Riforma, semanario de las Iglesias Bautista, Metodista y Valdense, 15 de febrero de 2013. Año XXI, número 7. Para leer la versión original: http://www.riforma.it/innerpage.php?id=Pagina%20biblica/bible20130212103657

EQUIPO DE PRENSA SINODAL 2013.

Muchas gracias a todos/as por su colaboración

Para hacer posible la emisión del material gráfico, audios y videos del Sínodo, la Mesa Valdense conformó el equipo de prensa Sínodal: Matías Long, Esteban Rosso, Guillermo Long, Claudia Florentin, Eduardo Obregón, Carmén Alegre, Fabiana Batista, Marcel Gonnet y Sergio Paz trabajaron mancomunadamente para mantener informados a quienes estuvieran interesados sobre las contingencias de la Asamblea Sinodal. 

Cada uno desde su lugar, colaboró desinteresadamente, e hizo su aporte para poder cumplir con el trabajo. ¡Muchas gracias a todos/as por ofrendar su labor!

Mesa Redonda de la CEVAA, la Acción Apostólica Común y miembros de la Iglesia Valdense:

Un testimonio de fe en el diálogo 

intercultural, por la dignidad humana

   La Comunidad de Iglesias en Misión (CEVAA) junto a la Acción Apostólica Común (AAC) y miembros de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata, compartieron las experiencias compartidas en los últimos doce años en que llevaron adelante el proyecto de Escuela Bíblica, con comunidades Qom (tobas) en Villa El Bermejito, provincia del Chaco. La presentación se realizó el lunes 4 de febrero pasado, en el Parque 17 de Febrero, en el marco del Sínodo 2013 de los valdenses del Río de la Plata.

   Por la CEVAA hizo un discurso su presidente, el pastor Thierry Muhlbach, quien planteó que “la defensa de la tierra, del medio ambiente, es un objetivo que nos une a nosotros, al pueblo Qom y a los valdenses”, además, se solidarizó con la comunidad Qom de El Bermejito, ya que fueron victimas de un ataque en el que murió un niño de 12 años. Por su parte, Billy Wapotro, coordinador de la Acción Apostólica Común, enfatizó sobre la importancia de “reconocer y valorar los propios saberes para ponernos de pie.

pastor Thierry Muhlbach, presidente de la CEVAA

Billy Wapotro coordinador de la  Acción Apostólica Común

   Además, el pastor valdense Hugo Malan, quien trabaja en el proyecto convocado por el Instituto Universitario ISEDET, hizo un recontó de la actividad en Villa El Bermejito, desde el año 1964, cuando se formó la Junta Unida de Misión, hasta 1997, cuando se dieron los primeros pasos en la creación de los talleres bíblicos. “Luego de muchos años de trabajo, pensamos ampliar la labor, veíamos que habían muchas necesidades por las que trabajar, sin embargo, los hermanos Qom nos desafiaron cuando nos propusieron la conformación de la Escuela Bíblica.”

pastor emérito  valdense Hugo Malan

   Otros oradores fueron Nancy Ávalos, María Diarte, Aurelio Charole y Daniel Silvestre, integrantes de comunidades tobas de las provincias de Formosa y Chaco, quienes recordaron sus primeros pasos en la Escuela Bíblica, y la toma de conciencia de sus derechos a partir de la lectura bíblica.

Nancy Avalos

María Diarte

Aurelio Charole

Daniel Silvestre

Celestin Kiki

   La actividad fue conducida por el pastor Pablo Rivoira, además, se presentó el coro de la Iglesia Valdense de Colonia Valdense, y se exhibieron vídeos sobre las actividades de la Acción Apostólica Común en El Bermejito. En el cierre del acto, los miembros de la CEVAA le ofrecieron un obsequio a sus anfitriones valdenses y otro a los miembros del pueblo Qom, dos palomas paloma tallada en madera,  símbolo de paz y de búsqueda de tierra firme y seca, tal como relata el texto de la historia de Noe, en Génesis 8: 6:17.

pastor Pablo Rivoira

   Por su parte, el entonces moderador de la Mesa Valdense, Marcelo Nicolau, se comprometió, en nombre de toda la iglesia, a seguir acompañando los proyectos de la Acción Apostólica Común en el Chaco, y les obsequió al resto de los integrantes de la mesa expositora, un mate, símbolo de la región rioplatense, y a los miembros de la CEVAA les obsequió una canasta de mimbre sin terminar, para que sea completada con otro material y otro modo de tejer, a modo de símbolo de la pluralidad; luego les regaló una canasta con yerba mate, pues explicó: “algunas comunidades indígenas creen, y nosotros adherimos a esa creencia de algún modo, que en la ceremonia de tomar mate, se conectan con la tierra, de donde sale la planta de la yerba; y la tierra se compone de la ceniza de los huesos de nuestros ancestros, nuestros abuelos gringos, africanos y, por su puesto, aquellos quienes fueron originarios de esta zona.”

Moderador de la Mesa De la iglesia Valdense : Marcelo Nicolau

El intercambio de regalos
  

Prensa Sinodal