La muerte volvió a la comunidad Qom

El mismo día que se realizan los festejos del Día de la Democracia y los Derechos Humanos, en Formosa un gendarme atacó la moto donde viajaban Ricardo Coyipe, su señora, Celestina Jara que falleció, y su nieta de 10 meses. " “Esto fue un acto totalmente intencional, fue intento de homicidio", declaró Félix Díaz.Por Ricardo Romano para Clorinda Noticias. Actualización 15.00 hs.: la beba qom Lila Coyipé de 10 meses, falleció a las 12.30 hs. del lunes 10 de Diciembre. La están trasladando a la comunidad para dar sepultura. (AnRed, lunes 10 de diciembre de 2012) En comunicación telefónica con el Qarayé, Félix Díaz nos contaba que pasado el mediodía del domingo fue atropellado Ricardo Coyipe, quien viajaba en moto acompañado con su señora, Celestina Jara que falleció y por su nieta de 10 meses, la pequeña fue trasladada a Formosa Capital en estado muy grave. Iban por la ruta en una moto en Misión Tacaagle cuando fue atropellado por un gendarme de apellido Cardozo. En cuanto a Ricardo Coyipe, se encuentra muy herido pero no quiere recibir atención médica en ningún hospital por temor, este ciudadano estuvo presente en la represión. Declaraciones de Felix Díaz Félix Díaz nos decía al respecto que el gendarme Cardozo es de la zona, además que era conocido de Coyipe y agregó: “Esto fue un acto totalmente intencional, fue intento de homicidio porque Cardozo, después de atropellarlos, se bajó del auto y en vez de auxiliarlos lo pateó al hermano, siento mucho dolor porque nos tratan de esta forma, mucha impotencia, mucha injusticia, porque en vez de ser escuchados nos tratan de esta manera, tratan de matarnos y nos discriminan. En el reclamo territorial hay muchos intereses creados entonces nos presionan de esta manera, hasta matándonos, para que abandonemos la lucha, pero nunca dejaremos esta lucha porque la sangre que se derrama es muy valiosa y ya nunca se podrá retroceder. Porque la vida no tiene precio, porque es igual que la tierra y la tierra es la vida misma para nosotros”, finalizó. La causa la lleva a cabo el Dr. Gabriel Garzón que en estos momentos se encuentra en la zona y la carátula es “Homicidio Culposo”.

Entrevista a Miguel Bowes, perforador, buscador de pozos de agua dulce:

 Tobas y Wichis en el Chaco: “el panorama es desolador” por la sequía reinante

Por Eduardo Obregón

Miguel Bowes, quien es perforador -él se presenta a sí mismo como “pocero”, buscador de corrientes de agua dulce subterránea- viajó a mediados de noviembre a Castelli, provincia del Chaco, para ayudar a las comunidades Qom (Tobas) a buscar fuentes de agua pues están padeciendo una sequía sin precedentes en la zona. Luego de explorar el terreno y poner en condiciones las maquinarias necesarias para esta labor, volverá a principios de diciembre al Chaco con la esperanza de concretar su cometido.

Profesor Miguel Bowes.

   Miguel Bowes es oriundo de Entre Ríos, vive en el campo, en una zona lindante a San Gustavo, Departamento de La Paz. Sus actividades laborales transcurren entre dos tareas aparentemente disímiles entre sí: es profesor de inglés en la escuela secundaria de Pueblo San Gustavo y tiene, junto a un hijo, una empresa de perforación. Me permito decir que “aparentemente” estas tareas son disímiles porque en realidad ambas actividades tienen como finalidad colaborar con el desarrollo social. Miguel se presenta: “soy docente y tengo otra actividad que es la de perforación. Siempre he trabajado con el tema del agua, y hemos ido al Chaco a darle una mano al pastor Jorge Collet, a tratar de solucionarle el problema gravísimo de agua que tiene en este momento.”

   Miguel estuvo trabajando en Castelli, junto a las comunidades Qom vinculadas a los programas de la Junta Unida de Misiones (JUM), un proyecto ecuménico coordinado por el pastor Jorge Collet que viene desarrollando sus actividades en la zona desde hace casi cincuenta años.

La sequía y el desmonte

     -¿Ya habías conocido con anterioridad la experiencia de la JUM?

  -Sí, había ido antes, como hace dos años, y había hecho algunos trabajitos. Pero hace dos años no era tan grave como en este momento. Ahora, los pozos calzados la mayoría están secos, los arroyos y los préstamos (excavaciones artificiales para juntar agua de lluvia) están todos secos en ese lugar del Chaco, en el Impenetrable. Más al sur, hasta Roque Sáenz Peña ha llovido más, está más verde y hay más agua.

   -Fuiste al Chaco, llegaste a la JUM y, ¿con qué panorama te encontraste?

   -La verdad que el panorama es desolador porque, como todos sabemos, el 80% del agua en el Chaco es salada por su formación geológica, ya que eso ha sido un mar hace millones de años. La poca agua dulce que había está más en superficie, a 6, 7, y 8 metros, y en este momento las napas esas están secas por la falta de lluvia. La lluvia es la que incide en cargar esas napas; el Chaco no tiene casi ríos, y en particular, esa zona tiene un solo río que es El Bermejo al norte, que es el que, mal que mal, surte algunas poblaciones de agua, porque es un río que casi nunca se seca porque sus nacientes están en la cordillera.

   A diferencia de Entre Ríos, de donde soy oriundo, en donde las napas se cargan por las arenas de los arroyos y ríos, en el Chaco, al haber pocos ríos se cargan por las lluvias. Entonces, cada vez hay menos agua en las napas. Es un problema casi irreversible provocado por la deforestación y por el régimen de lluvias, que está bajando por otros sinnúmeros de cosas que están pasando en la naturaleza. Es decir, por el desequilibrio que hace el hombre.

   Los vientos cargados de lluvias que entran al interior de América del Sur se van descargando y al llegar al Chaco Salteño tienen muy poca humedad, entonces las precipitaciones no llegan o lo que llega es menos.

   -Se desmonta el Impenetrable con una finalidad agrícola pero la paradoja es que también esta actividad agrícola se siente dañada por la sequía.

   - En este lugar del Impenetrable hay mucho monte todavía pero cada vez se deforesta más. Y esto es por la famosa “sojización” de la economía. Y con estos híbridos de semillas que tenemos hoy, que necesitan menos agua, que son transgénicos, que son para la agricultura algo fenomenal pero para la ecología no tanto.

"Ahora, los pozos calzados la mayoría están secos, los arroyos y los préstamos (excavaciones artificiales para juntar agua de lluvia) están todos secos en ese lugar del Chaco"

Estado de situación

   Miguel trabaja en el predio de una reservación en donde hay aproximadamente sesenta personas pertenecientes a una comunidad Qom. “En un viaje anterior arreglamos unas bombas que tienen ellos en un préstamo -recuerda Miguel-, teníamos que arreglar un molino que bombeaba agua de un río hacia arriba de la barranca pero este río está seco ahora, así que tenemos que hacer una perforación lo más urgente posible. En este momento están cavando en el lecho del río unos pozos a ver si se filtra algo de agua para darle de tomar a las vacas.”

   “El agua que tienen almacenada tiene unos centímetros de altura… y con esa poquita agua tienen que administrarse y darle de beber a sus animales”, relata Bowes, y agrega: “lo más grave son las bacterias que se van a ir multiplicando con las eses de los animales. Después hay otro préstamo en el que bombean agua con un grupo electrógeno que hay en una sala de primeros auxilios en el medio del monte, y por ahora están subsistiendo las familias con esa agua del préstamo chiquito, y el otro préstamo lo están reservando para las vacas pero si no llueve se va a poner crítico. Para colmo, los préstamos en estos lugares del Chaco no se pueden hacer muy hondos porque a poco cavar comienza una pequeña capa de arena, entonces el agua se filtraría por la arena. Esto es una pena porque una solución podría ser hacer préstamos mucho más hondos para almacenar una buena cantidad de agua. Y como no hay medios para ponerle una cobertura plástica en el fondo de estos préstamos para evitar la infiltración… pero siempre volvemos al tema económico.”

   -¿Cómo están las familias en este momento, en cuanto a sus condiciones de vida…?

   -Estas familias están viviendo gracias a la asistencia social del gobierno chaqueño, tienen sus vacas en este predio de 500 hectáreas pero hay que tener en cuenta que el monte puede albergar una vaca cada 10 ó 15 hectáreas, o sea que es muy poca la carga animal que pueda tener eso. Y estas familias están sobreviviendo gracias a esos animales  y a la asistencia social, los alimentos que se les lleva de Castelli. El tema de su cultura, la caza, la pesca y la recolección de frutos del monte ya pasó a la historia. Eso no existe más.

   Al haber tanta seca ya no hay pájaros; acostumbrado en Entre Ríos a ver más pájaros, aun aniquilados por la agricultura y los insecticidas, y les pregunté: en esos montes exuberantes, ¿adonde están los pájaros? Y los maestros me contestaron que hay muy pocos por la seca. Así que imaginate que si emigran los pájaros la cosa es grave.

“El agua que tienen almacenada tiene unos centímetros de altura… y con esa poquita agua tienen que administrarse y darle de beber a sus animales”

Un héroe anónimo

   Miguel Bowes recorre 800 kilómetros desde su casa hasta Castelli, valiéndose de los recursos que le provee la Iglesia Valdense de La Paz-San Gustavo para los viáticos y otros que salen de su propio bolsillo. El modo de ser de Miguel me hace evocar a aquel personaje de la historieta de Hector Oesterheld, El Eternauta, el profesor Favalli, un hombre cuyos conocimientos sobre ciencia y tecnología, provenientes de la era maquinísta, de un cierto momento de auge industrial, estaban a disposición de la comunidad en pos del progreso social.

   El profesor Bowes siente como propio el padecimiento de los aborígenes en el Chaco, le preocupa el futuro de aquellas personas ya que si no se halla una solución definitiva y pronta del abastecimiento de agua tendrían que migrar hacia otro lugar. “Sí uno pudiera sacar un poco de agua dulce para la población, y poder solucionar con agua salada, porque como vos sabés, el ganado aguanta cinco veces la salinidad del hombre en el agua,  esta gente podrían quedar ahí. El tema es encontrar una napa, aunque sea de poco caudal, para que surta de agua dulce a estas familias”, plantea el profesor.

   Por otra parte, ¿Qué suerte correrá esa gente si se tiene que ir de esas tierras? La perspectiva que ve Bowes no es nada halagüeña: “Van a tener que vender la hacienda y le van a pagar “chauchas y palitos”, además no hay ningún lugar adonde llevar esa hacienda porque todo el mundo está en esa misma situación.”

  

   -Estás poniendo tu tiempo y tu esfuerzo, incluso económico, ¿Cómo es que nace en vos esta vocación solidaria?

   -Una vez me comentaron en la iglesia que hacía falta allá (en Castelli) gente que tenga conocimientos de agua como yo, para solucionarles un poco los problemas. Entonces, me ofrecí, tengo todos mis amigos dentro de la iglesia, y es muy lindo porque me siento útil, y con mi oficio puedo ayudar algo, puedo mejorar la vida de algunas personas, si Dios quiere. Y bueno, no todo pasa por lo económico en la vida.

   Puedo darme el lujo de ir a darles una mano y dejar mi trabajo acá en Entre Ríos. Por supuesto, no puedo ir por tiempo ilimitado. Me reemplaza un hijo mío acá, tengo con él una pequeña empresa en la que trabajamos en el tema de las perforaciones, todo lo que tiene que ver con el agua, y por eso puedo darme el gusto de ser un poco solidario.

   Pero me encontré con condiciones muy desfavorables, y esta máquina que estaba muy maltratada y deshecha, por supuesto, es una máquina usada y ahora la estoy reparando un poco para volver en mejores condiciones y poder perforar en el menor tiempo posible, porque justamente la eficiencia de la perforación es eso.

  

Una luz de esperanza

   El tiempo pasa y la situación se vuelve cada vez más calamitosa para los habitantes del Chaco Salteño: “en verano es peor porque se evapora un centímetro de agua por día en cualquier espejo de agua del Chaco. Es muchísimo para préstamos que solían tener un metro de hondo”, señala el profesor Bowes.

    En un esfuerzo por hacer frente a la situación de gravedad, el pastor Jorge Collet acarrea agua con su auto y abastece a las familias. “Jorge está haciendo una patriada allá porque con su propio auto lleva agua a un emprendimiento que tienen en otro lado los aborígenes, es una cría de ñandúes, porque no hay pozos ahí, no hay forma de extraer el agua. Se secaron todos los pozos. Ahí cerca había un pozo que daba de beber a 100 vacas, se secó y tuvieron que vender todos los animales”, explica Bowes.

   Miguel piensa ir en los primeros días de diciembre a Castelli, mientras tanto, trabaja reponiendo una máquina excavadora donada por una fundación alemana. Debido al mal uso, esta herramienta yacía rota en un rincón. “En este momento estoy trabajando contra reloj, en condiciones muy desventajosas” asevera el buscador de agua. La tarea que le espera va a ser dura, los calores diurnos hacen que la labor sea muy difícil, por esa razón es que él está planteando trabajar de noche. Por otra parte, necesita trabajar con cierta premura porque la carencia de agua no es una suposición con miras al futuro sino que es un problema presente y urgente.

  

   -El intento que vas a hacer ahora es un tanto azaroso…

   -Sí pero Collet se puso en contacto con aborígenes más viejos que conocen la zona adonde había pozos. Ahora, en la zona que vamos a perforar hay un pozo desmoronado desde hace muchos años, y ellos recuerdan que en ese lugar había agua dulce, por eso vamos a perforar en ese lugar específicamente. Ya lo están limpiando porque es en el medio del monte, me están haciendo un camino para entrar y veremos que pasa, si Dios quiere.

  

   -La memoria de los antiguos puede ser primordial…

   -Eso es fundamental y hay que respetarlos porque es una información muy valiosa. Te doy un ejemplo: hay una población ahí cerca, más o menos 120 personas vivieron 12 años sin agua y tenían que acarrearla de un arroyo lejos. Un buen día, para una navidad, me contó esto Jorge (Collet), llegó uno de los paisanos, uno de los aborígenes viejos y se encontró con que no tenían agua y dijo: “¿Cómo y el pozo del naranjo, que pasó?”. Bueno, ese pozo estaba desmoronado y nadie lo conocía. Cavaron en ese lugar y a los 20 metros salió agua dulce. Y lo más curioso es que habían ido muchos especialistas y no habían encontrado agua. Ojo que muchas veces la ciencia no es infalible.

La defensa del agua es soberanía

   En la zona del Chaco Salteño se conjugan años de desinversión estatal, con falta de obras de infraestructura o tareas hechas por la mitad. Por ejemplo, se hizo un entubamiento que parte del Río Bermejito y que va hasta Castelli pero quedó incompleto porque no se hicieron los piletones ni la planta potabilizadora. Miguel agrega otro aspecto para tener en cuenta: “uno de los problemas que veo es que existe la tecnología para encontrar agua dulce o hacer estudios previos, para no desperdiciar tanto esfuerzo y tanto trabajo haciendo perforaciones para después no encontrar agua. Es mucho mejor tener un indicio en donde perforar y que haya un 60 ó 70 % de probabilidades de sacar agua.”

   -Tendría que haber una fuerte inversión del Estado para buscar agua.

   -Lo que pasa es que el Estado no se preocupa en los lugares donde hay 50 ó 60 personas, el Estado se preocupa por donde hay más votos. Ni siquiera en los lugares más poblados le han dado una solución al agua. Porque se necesitan políticas de Estado, son obras faraónicas las que hay que hacer. Uno piensa en una canalización del Río Paraná hacia el Chaco, por ejemplo. Yo pienso que en el futuro alguna vez se hará. Nosotros en la Argentina estamos desperdiciando miles y miles de litros de agua dulce.

   -Las grandes potencias del planeta miran las fuentes acuíferas con especial interés, lo que vos planteas, en definitiva, es la defensa de la soberanía nacional.

   -El agua es soberanía, el acero es soberanía, no es solo nuestra moneda, nuestra bandera y el himno. Yo puedo vivir sin muchas cosas pero sin agua no puedo vivir, además, el agua te da calidad de vida. Si vos no te podés bañar, apenas tenés para tomar, hay lugares en donde no pueden hacer un fideo hervido porque no tienen agua para cocinarlo. No es chiste lo que te estoy contando. Me encontré con una realidad muy grave, y cada vez se va a agravar más.  Estas poblaciones aumentan y no se les está dando ninguna solución definitiva.

   No hay la decisión política de hacer una represa, de bombear agua, son todos parches que no van a alcanzar, en el futuro, a cubrir las necesidades de agua en ese lugar de la Argentina.

   Por otra parte, Miguel nota que en aquella zona del Chaco hubo, durante años, mucha ayuda de diversas ONGs u otras organizaciones humanitarias. “Yo lo que veo que en el Chaco se ha desperdiciado mucho esfuerzo y mucha plata. Las organizaciones internacionales han gastado mucho pero, por supuesto, esos emprendimientos tienen que ser autosustentables en el tiempo porque ninguna organización va a seguir poniendo plata en algo que no resulta. A veces las personas que toman las decisiones importantes no se dan cuenta que se gasta plata en cosas que se podría gastar en otras más necesarias. Una organización hizo un tanque para almacenar agua y les hicieron carretillas a los aborígenes con unas ruedas de 10 centímetros de diámetro, con el fin de acarrear el agua. Cualquiera que haya visitado el Chaco sabe que la tierra y la arena hacen prácticamente imposible la circulación de esas ruedas pequeñas, y estas se hundían haciendo imposible el acarreo. Bueno, hace falta ruedas de por lo menos tres veces más el diámetro. La intención es buena pero está mal llevada a cavo. Son detalles importantes porque de ello depende el éxito o el fracaso del emprendimiento.”

   Por otra parte, las comunidades cuentan con otros medios de transporte que podrían ser más eficaces que las carretillas: “hoy en día, con el tema de las motos, los pueblos aborígenes tienen mucha más libertad. La moto, en esa zona del Chaco, ha sido preponderante en el cambio de vida que la gente pueda llegar a tener, porque es algo que los saca del medio del monte, pueden salir cuando ellos quieran, que antes no se podía. La vida moderna los está ayudando en eso, pero todavía siguen sin agua.”

“Collet se puso en contacto con aborígenes más viejos que conocen la zona adonde había pozos.”

  

  

   

Testimonio de los participantes a la Escuela Bíblica:

“Nunca se me pasó que podría ser útil a mi comunidad”

La Escuela Bíblica del Programa de la Acción Apostólica Común en Villa Río Bermejito, provincia del Chaco. 

Presentamos unas entrevistas grupales sobre dos talleres realizados en la comunidad de Villa Río Bermejito, provincia del Chaco.

Durante el mes de junio de 2011 se realizaron dos talleres. Uno tiene como título: “Liderazgo responsable” y el otro “Ocupación de la tierra I”. Este taller tiene este ttítulo porque el período bíblico-histórico que abarca está relacionado con la llegada del pueblo hebreo a la tierra prometida en Canaán. La historia de Rut y Noemí nos ayuda a presentar el tema de género en el taller.

Se decidió trabajar sobre estos temas porque es importante para el proceso de organización de las comunidades e iglesias reconocer personas que tienen actitudes o están en condiciones de participar activamente de estos procesos de manera especial, guiando o fortaleciendo la organización. También es fundamental reconocer a las mujeres como personas capaces de participar de estos procesos, como constructoras de la comunidad y con roles distintos de los varones pero de igual valor, con voces que pueden ser oídas y respetadas.

Entre los asistentes a estos talleres se encuentran: personas que participan de iglesias evangélicas pentecostales, pastores, mujeres, jóvenes, adultos y ancianos de las comunidades, además de presidentes y secretarios de varias asociaciones civiles.

A través de las entrevistas queremos  conocer la incidencia de estos talleres en la vida de las personas que los han vivenciado. Queremos pensar y compartir cuál ha sido la relevancia de estos temas entre los y las participantes.

Lectura bíblica en clave de interculturalidad.

ENTREVISTA A LAS PARTICIPANTES DEL TALLER “OCUPACIÓN DE LA TIERRA 1”

"La ayuda mutua nos hace más fuertes..."

   Las mujeres que participaron del taller se reúnen en ronda para reflexionar sobre lo visto. La entrevistadora, Laura Tolu, les pregunta sobre como se ven ellas mismas, como mujeres, cual es el lugar de ellas en la comunidad y que cosas ellas pueden hacer que antes no se hacía. Luego, las mujeres hacen silencio y reflexionan sobre el tema.

   Al rato, Lucía, una de las participantes, abre el diálogo: “Cómo ellas (hace referencia a Rut y Noemí) han buscado eso de protegerse, luchar juntas y la importancia de que la mujer tenga su hijo, su familia. Eso hace sentir más una persona. Viendo a veces la situación de muchas mujeres que no quieren tener hijos, pero ella viendo eso dice que es un derecho tener un hijo. Porque la hace más importante. A veces situaciones como esta para las mujeres no es fácil llevar adelante. A veces como mujer se siente más débil. La ayuda mutua de cada una es como que hace más fuerte.”

Nancy agrega que la historia le hace pensar en su vida. “Mucha gente habla mal de mi porque no pertenezco a ninguna iglesia y muchas veces en las comunidades, cuando uno empieza a ir a estudios bíblicos como estos, no es bien visto. Viendo la historia de Rut, una muchacha que no era del pueblo judío, cómo su suegra, entre ellas se ayudaban. Cuando yo, el año pasado quería abandonar la Escuela Bíblica, mi madre me decía que no abandone. La fuerza entre dos mujeres hace que una siga adelante. Siempre con el consejo de alguien mayor.”

   Clementina también cuenta: “A pesar de que voy a la iglesia, la gente de mi comunidad me dice cosas: ‘para que voy a estar estudiando’, ‘no sirve  lo que pueda hacer el día de mañana’, que la gente no tiene esperanza en mí, sobre lo que voy a hacer el día de mañana. Pero mi madre me dice que siga adelante.

   Otra particpante, Silvia, también comparte su testimonio: “soy muy jovencita; yendo a algunos lugares lejos, no es confiable para una jovencita, hay muchos peligros, pero mi madre confía en mí e insiste y me ayuda a que siga adelante.”

   Luego, Mirta, la profesora en idioma qom que ayuda a la entrevistadora a entender lo que dicen las mujeres, reflexiona: “yo cuando miraba la historia, me costaba entender. Rut era de otro pueblo distinto de Noemí y muchas veces otra hermana de otro pueblo nos ayuda a pensar mucho, a veces necesitamos de su ayuda y sin darnos cuenta formamos parte de la familia de esas personas, como Dios nos une a pesar de las diferencias de pueblos. Pero cuando el objetivo es uno las mujeres se unen y luchan juntas por un bien mejor.

   Justamente por mi hija empecé a leer la Biblia para que me acepten en los estudios bíblicos, porque las mujeres siempre se quedan en la cocina. Porque había muchas cosas que se predicaban de otra manera, que no te ayudan, que te dejaban al abandono porque Dios mismo te va a bendecir, pero viendo la situación sabe que es diferente, busqué el mensaje que la Biblia tiene para nosotros.

"La historia de Rut me ayudó a valorarme como mujer"

  Cuando leí la historia de Rut me ayudó, me animó como mujer a valorarme como mujer. No quedarme con esa predicación de que te vas adoras a Dios y todo lo demás vendrá solo. Cuando vi la historia de Rut no era así, las mujeres tenían que salir a luchar por sus derechos, contando con los consejos de las ancianas que son muy buenos, porque ellas conocen que va a pasar en el futuro. No es que no escuchemos a la persona que tiene nuestra edad, hay que valorar y rescatar lo bueno de lo que nos aconsejan y reflexionar.”

ENTREVISTA A LOS PARTICIPANTES DEL TALLER “LIDERAZGO RESPONSABLE”

Reunión de estudio bíblico.

   La ronda está reunida y la entrevistadora, María Laura Tolu, les pregunta sobre como  ellos, dirigentes comunitarios y religiosos Qom, reflexionan sobre su experiencia a partir del taller sobre liderazgo en el que han participado en la Escuela Bíblica. Luego de un rato en el que los hombres estaban en silencio, Juan Carlos abre el diálogo: “conocíamos la palabra liderazgo, pero no sabíamos el significado de la palabra. Ahora vemos de otra manera: vimos que lo que están al frente de nuestra comunidad algunas veces hacen mal las cosas, a lo mejor por no entender o por no saber las cosas. En realidad, ahora vemos las cosas de otra manera: tenemos nueva visión de poder cambiar las cosas. Porque yo creo que lo que estudiamos acá no se habla en otros lugares.”

   “Nunca se me pasó por mi mente de que podría ser útil para mi comunidad. A veces me pongo a pensar de nuestra historia. Le transmito a mis compañeros las cosas que veo acá. Algún día, si terminamos la escuela, y volvemos a nuestros lugares, seguramente la gente va a ver a otra persona. Durante la carrera de tres años se aprende, tenés otra forma de pensar y también de ayudar a tu comunidad. Mi meta es esa, el día de mañana ser útil a mi comunidad. Yo creo que todos los muchachos que están acá tienen capacidad para eso”, agrega.

   Luego, Ángel dice: “Gracias a los profes se ha aclarado un poquito en mi mente la preocupación de mi comunidad. Casi todos hicimos un esfuerzo, eso es lo que observo.”

   Después Luis señala: “Parte del gobierno, parte de las luchas, eso merece que alumbra bastante, merece enfrentarlo, que la lucha no es tan fácil, pero por medio de esta escuela, nos dicen muchas cosas. Ahora ya tenemos referencia, en qué lugar estamos. Con la experiencia y la edad vamos creciendo para que vayamos bien.”

Auden Charoles, integrante del equipo educativo de la
Escuela Bíblica.

   El auxiliar en Idioma Qom, Auden Charoles, afirma: “El objetivo de la Escuela Bíblica es que todos los temas que se tratan tienen que ser claros, entendidos, para que salgamos de aquí con una preparación firme, ya teniendo una respuesta para cualquier pregunta.  En muchas de nuestras comunidades nos esperan con preguntas de varios temas. Lo más importante es que vayamos entendiendo, comprendiendo y también aplicando.” Y agrega: “muchos quieren ser líderes, pero el significado de la palabra en sí no se sabe, quiero ser líder, pero ¿cuál es mi rol como líder?”

   Ángel vuelve a tomar la palabra y recuerda:  “En el año 2006, cuando tuvimos una protesta de abandono total de mi comunidad (El Espinillo) y yo usaba mi propia preocupación del abandono de mi comunidad, entre el gobierno y luchar, y nada más, para que salga alguna ayuda a mi comunidad. En  ese momento no sabía nada de lo que estábamos hablando.”

   Luis también rememora: “Entraron a la casa de gobierno y empezaron la huelga de hambre y esa es la historia de los luchadores del 2006. De las leyes, del gobierno no se sabía”

   Auden reflexiona al respecto: “hubo muchos diálogos entre varios dirigentes porque si no había, seguramente no podían conseguir un resultado bueno para su comunidad, entonces un líder nunca tiene que estar cerrado, en un espacio muy cuadrado. Ellos estaban adentro de la casa de gobierno, pero afuera había otros líderes que conocen como es la legalidad del estado. Tengo la valentía de ser un buen dirigente comunitario pero también tengo que buscar un dirigente que tenga conocimientos jurídicos para evitar cualquier cosa. Y también es así en lo religioso, porque en las comunidades indígenas siempre nos aferramos más a lo que es la Palabra de Dios y la espiritualidad, y creo que nuestra dirigencia sin esta espiritualidad no puede avanzar. Y siempre por mas que tengamos capacidad, sino tenemos presente a este Dios no vamos a realizar buenas cosas para nuestro pueblo.”

“Antes del 2006 yo nunca participé de ningún curso para liderazgo, pero cuando entré a defender a mi comunidad y todo lo que vimos acá el año pasado no se vende, no se compra las luchas eso no lo comprendí, pero lo tengo y sostengo mi fuerza, no vendí. Cuando llegué a la Escuela, eso aprendí”, acota Ángel.

Audén agrega a lo que señala Ángel: “si nos ponemos en lugar del dirigente, eso es lo primero que uno tiene que estudiar. Un líder, un dirigente surge en un momento determinado, una situación. Los dirigentes máximos de El Espinillo surgieron por una situación grave, y como bien dijo él, esa situación no se negocia con una cosa barata. Pasa lo mismo con las cosas de Dios: el dirigente religioso tiene que tener en claro que la Palabra de Dios no se negocia. El dirigente tiene que ser muy honesto, abierto y sincero.”

   Ángel rememora una anécdota: “Una vuelta, medio que no quería hacer todo lo que estoy pensando para defender las comunidades, cuando todavía no había entrado a la Escuela Bíblica. Entonces, me quedé pensando: “no se si voy a seguir”. Pero cuando comenzó la Escuela, la comisión fue a El Espinillo y comentó que hay una Escuela Bíblica, y preguntábamos ‘¿qué es la Escuela Bíblica?’ y nos decían se practica la Biblia, los profetas, las leyes, el derecho y dije: ‘¡Ah! que bien’ y volví a reaccionar para tener fuerza y vine.”

Referentes de la Comunidad Qom de Villa Río Bermejito (de izquierda a derecha): Daniel Silvestre, Margarita Cantero, Timoteo Leiva y Auden Charoles.

   Otro participante cuyo nombre es  Reyes también comparte su experiencia: “Estaba recién congregándome en la iglesia y después  vine a la Escuela Biblica, porque  dije: ‘de paso quiero aprender’. Al yo convertirme a la familia de Dios, dije: ‘voy a aprender así voy a servir a la iglesia’. Porque otra cosa no me queda, yo estaba enfermo de tanto tomar alcohol, vino, y ahora esa enfermedad que yo tenía se me está yendo. En la iglesia comento que acá soy nuevo pero que la única solución que hay es el Evangelio. En la clase leímos el texto de 2 timoteo 1: 1-6: ‘Por lo cual te aconsejo que despiertes el don de Dios que está en ti’ y me empieza a revolucionar lo que está ahí escrito y cada tanto le pego una hojeada. Eso también es lo que es querer ser líder para servir a la iglesia, servir para mi comunidad, es mucha la necesidad estando en la orilla del pueblo (Castelli)”.

Programa de Capacitación Teológica con Pueblos Originarios:

Caminos y esperanzas

Por María Laura Tolu

Hace más de dos décadas un grupo de personas de varias iglesias evangélicas (valdenses, metodistas, evangélicos del Río de la Plata, pentecostales, entre otros) se reunieron bajo el cielo chaqueño para organizar talleres de capacitación teológica.

Este hecho tan sencillo que expresa la intención de un grupo de personas de aprender un poco más de Biblia y teología fue el comienzo de algo imprevisto.

Si miramos más de cerca este grupo nos encontramos con distintas personas y distintas historias que han coincidido en tiempo y espacio para encontrarse. Entre las personas que integraban ese grupo había líderes políticos y religiosos tobas, jóvenes tobas inquietos, pastores y laicos.

Cada persona presente en esa reunión llegaba a ese lugar junto con su historia de vida, con su cultura, sus creencias, sus convicciones políticas y religiosas.

Algunos vivían en el campo, otros en grandes ciudades, llegaron por distintos caminos algunos de tierra y otros de asfalto, algunas personas trabajan en las cosechas, otros ocupan cargos del gobierno provincial, otras son maestras, otros son profesores y pastores. Otros cuidan animales y recolectan productos del monte.

Estaban en ese lugar  para organizar el estudio bíblico, interesados en conocer y aprender más de la Biblia y las experiencias del pueblo hebreo. Isedet, a través del Educab comienza a trabajar en talleres en el Chaco, en el departamento Güemes de esta provincia en el intercambio de experiencias en la lectura bíblica.

Muchas sorpresas, descubrimientos e interrogantes atravesarían esta tarea.

Por un lado quienes llegaban a tierras chaqueñas con un programa armado para desarrollar en el taller, se encontraban con una experiencia nueva y distinta. Por otro lado, las personas que participaban en estos talleres, conocían poco el idioma español, muchos de ellos apenas leían, tenían comidas, casas y paisajes distintos. Se encontraban con otra manera de expresar sus creencias, de conocer el mundo. En definitiva, de a poco o de repente, se dieron cuenta que estaban en otro contexto cultural.

Esta realidad de la tarea originó muchos interrogantes: ¿Cómo leer la Biblia respetando la cultura e identidad del pueblo toba? ¿Cómo crear puentes de diálogo entre los pueblos de la Biblia y el pueblo toba? ¿Cómo reflexionar sobre experiencias religiosas que han ocultado y condenado la cultura del pueblo toba?

De esta manera la experiencia de lectura bíblica en el monte chaqueño fue adquiriendo colores y formas antes impensadas. Surgió la necesidad de pensar la manera de organizar los talleres que se estaban realizando de vez en cuando. Las personas interesadas, pastores, laicos, laicas, profesores, se juntaron y dieron forma al proyecto.

Como resultado se escribe una cartilla con la fundamentación, la descripción del contexto, los objetivos y propósitos del programa y nace el “Programa de Capacitación Teológica con Pueblos Originarios”.

Este Programa propone combinar la dimensión integral de la cosmovisión aborigen (su aspecto religioso, cultural y económico) con una vivencia teológica cristiana que dignifique las distintas dimensiones de la vida que han sido negadas por considerarse diferentes.

Esta combinación demanda una toma de posición frente a la realidad conocida y compartida con los pueblos originarios de nuestro país. Por este motivo consideramos que la lectura bíblica debe ayudar a fortalecer el proceso de organización de las comunidades y la búsqueda de alternativas  dignas para todos y todas sus integrantes.

La creación de espacios que generen una reflexión bíblico-teológica y el encuentro entre comunidades y denominaciones religiosas aborígenes es fundamental para el diálogo sobre las distintas situaciones que atraviesan los pueblos originarios de esa región.

Rompiendo moldes

La propuesta de lectura bíblica que adopta el Programa (Escuela Bíblica y talleres de reflexión bíblico-teológica) tiene algunas particularidades. Leer la Biblia desde las “historias de vida” que estas contienen es una de ellas. Esto nos permite abrir un diálogo con las diferentes personas que en el texto están presentes sin perder de vista aquellas historias que no son visibilizadas.

Descubriendo estas historias de vida prestamos atención a la relación de las personas con la divinidad, y también a las maneras cómo se relacionan entre ellas. Una interacción que no es homogénea sino diversa, porque las personas y sus experiencias son diferentes.

Leer la Biblia desde sus “historias de vida” nos permite reflexionar sobre nuestras historias de vida, los conflictos, sus soluciones y problemas. Posibilita la valoración de cada vida que se presenta en el encuentro, la recuperación de su autoestima y el reconocimiento de su cultura como portadora de valores.

“Gracias a la Biblia nosotros podemos descubrir el valor de cada cultura… En esta Escuela se valora lo que es nuestro y nos da ánimo de estar y participar en la sociedad blanca porque ya que vivimos juntos en un país, debemos poder dialogar y eso para nosotros eso es importante.” “La Escuela Bíblica abrió puertas. Muchas puertas estaban cerradas, había puertas abiertas, pero que nos llevaban a otras cosas” expresan algunas mujeres tobas en relación al trabajo del Programa.

Este espacio de lectura bíblica es un momento para acercarnos a la realidad de la comunidad actual y a la del pueblo bíblico, para transformar nuestro aquí y ahora. En este espacio inclusivo, cada participante siente que tiene la posibilidad y el compromiso de aportar y recibir conocimiento de otros participantes. También descubren que cada momento que se vive representa un aprendizaje para el desarrollo de las comunidades.

“Se espera que a través de una relectura de la Biblia en libertad, podamos unirnos en la recuperación del Dios de la vida y que genera vida. Es un  intento de caminar juntos  Pueblos autóctonos y  Pueblos venidos desde afuera, unidos en la fe en un mismo Señor que nos permite mantener nuestras diferencias en un marco de respeto, para encarar búsquedas comunes que nos lleven al descu­brimiento y experimentación aquí y ahora del nuevo cielo y la nueva tierra” dice el documento que explica los propósitos del Programa.

Este acercamiento bíblico nos pone en conflicto con miradas tradicionales al texto bíblico donde la Palabra se impone como normativa de ideas, valores y culturas ocultando colores y formas diversas. A la vez nos encontramos con procesos históricos que, ciertamente, han oprimido a los seres humanos y han tomado como elementos constituyentes del seguimiento a Jesús el sufrimiento y la imposición.

La utilización del mensaje bíblico ha sido una herramienta importante mal usada en la construcción de discursos opresivos por eso nos resulta un desafío esencial cuestionar esos discursos en la búsqueda de otros participativos e inclusivos, que tomen en cuenta aquellas personas que han sido olvidadas.

Estas miradas tradicionales nos han moldeado de tal manera que muchas veces nos impiden descubrir las historias de vida que Dios nos quiere contar.

Develar estas historias es un desafío constante hacia nuestras ideas y pensamientos. De manera que las personas del pasado bíblico y del presente irrumpen en nuestra lectura bíblica rompiendo moldes.

Aprender a usar la “S”

La invitación a participar del Programa de Capacitación Teológica con Pueblos Originarios representó en mi experiencia personal un desafío y una posibilidad.

Un desafío porque conocer y escuchar testimonios de fe desde una forma diferente de organizar la vida es una experiencia cuestionadora y movilizante de mis creencias. Una posibilidad, porque ser cuestionada y movilizada permite crecer.

Dejarse interrogar por aquel diferente o semejante, me interpela sobre lo qué soy, quién soy, y cómo soy, sobre lo que somos, quiénes somos, cómo somos.

Además, hay algo que este desafío y posibilidad me enseñan: a usar la “S”. A pensar nuestras comunidades en plural, a pensar que esas comunidades educativas y  de fe están formadas por historias de vidas con experiencias distintas. A pensar en culturas, experiencias de Dios, ejemplos, miradas, pensamientos, sentimientos, pueblos que participan en el entramado de la vida.

“Aprender cómo hablar, y sobre todo a escuchar y esperar, descubrir en la práctica qué quiere decir esto del ser y el estar” sostiene Blanca Geymonat en relación a su experiencia de trabajo en el chaco.

Este entramado tiene distintos recorridos, caminos llenos de esperanzas que posibilitan otros discursos, desde la perspectiva bíblica, que sean liberadores para todas y todos los habitantes de América Latina.